Este filósofo, pertencente à ordem dos dominicanos, esforçou-se para, concordar a fé e a razão; onde a primeira trás verdades inacessíveis a razão, que a ultima tem condições de confrontar sem, contudo demonstrar. Ou seja, ele pretende cristianizar o pensamento aristotélico, esforçando-se por unificar os temas cristãos aos conceitos de Aristóteles. Pois é, com efeito, no século precedente, ou séc. XII, que o ocidente cristão redescobrira a física e a lógica de Aristóteles, retraduzidas do árabe para o latim. Esse novo conhecimento desempenha um excelente trabalho para o séc. XIII. Demonstrando uma fidelidade a Aristóteles, Tomás distingue a matéria, isto é, as diversas potências ou potencialidades ainda não atualizadas. E a forma, o que, no objeto, organiza a matéria e lhe confere sua verdadeira essência e existência, e é graças à forma que a matéria de cada coisa se encaminha para sua existência própria. No entanto, São Tomás ultrapassa o plano puramente aristotélico e coloca a existência, ato em virtude do qual uma realidade É. Em Deus, a existência e a essência confundem-se. Ao contrario que, essência e existência distinguem-se nas diversas substancias particulares. No que diz respeito a moral de são Tomás é igualmente muito próximo da ética de Aristóteles. Em sua ética desenha-se a figura do sábio, ele designa aquele cuja atenção se volta para a causa suprema do universo, a saber, Deus. Assim a sabedoria representa o conhecimento das realidades divinas. A felicidade última do homem consiste em contemplar o divino e a verdade; a contemplação do verdadeiro é nosso objetivo último e eleva-nos a Deus.
São Tomás de Aquino construiu um rigoroso sistema filosófico, suas principais idéias eram “a razão deve servir a fé”. Nós devemos buscar entender com a razão os mistérios, mas nunca opor “razão e fé”, pois a fé ainda suplanta a razão. É dentro destas circunstâncias que ele fundamenta e estabelece as “provas da existência de Deus”. E é baseado do pensamento aristotélico que ele busca uma total fundamentação para sua metafísica, remetendo-se à famosa frase da metafísica de Aristóteles, ”por natureza, todas as pessoas anseiam pelo saber”, este anseio afirma o desejo por algo que ainda não se tem, é também é “natural”, ou seja, estar enraizada na natureza do ser humano. Por ser, um ser humano dotado de sentidos, ele anseia pelo conhecimento como sendo seu objetivo. É dentro desta perspectiva que o “objetivo último do homem” é a felicidade ou o bem maior, e este fim último do ser humano estar em conhecer a Deus. Por isso Tomás escreve cinco provas da existência de Deus, de uma maneira idealista, isto é, partido das idéias para a realidade, baseado - se no conceito de causalidade que perpassa pelas cinco teses. Para são Tomás Deus é o primeiro, é o principio em toda ordem metafísica, é o que dar toda movimentação, partindo dos efeitos e do mundo, como ponto de partida. Ele começa seu pensamento correspondendo diretamente ao pensamento aristotélico entre ato e potência. Porém mesmo sendo o fundamento de tudo, Deus deve ser alcançado por caminhos “a posteriori” isto é partindo do efeito para a causa. O caminho da mutação (ato e potência) tudo o que muda é movido por outros. Mover é levar da potência ao ato.
As provas da existência de deus em Tomás de Aquino
Para Tomás, Deus é o primeiro na ordem antológica, mas não na ordem psicológica. É neste sentido Tomás, começa falando do caminho da mutação, exemplificando a idéia de movimento, constituindo a primeira prova é a de que todos os seres estão inseridos nesse processo de ato e potência. Pois, tudo aquilo que movimenta é movido por outros e assim por diante, portanto, chega numa causa de movimento que é inacusável, que é Deus.
A segunda prova, parte da natureza da causa eficiente. Onde tudo que existe se origina de algo, não podemos conceber como algo sendo causa eficiente dela mesma, pois ela seria anterior a se próprio. Não é possível ir ao infinito na série das causas eficientes, porque em todas as causas eficientes ordenadas a primeira é a causa das causas intermediária e as intermediárias são as causas das ultimas, podendo as causas intermediárias ser várias ou uma só. Levanto essa idéia de causalidade ao infinito chegaremos a uma causa primeira que é inacusável, logo essa causa é Deus.
A terceira provoca deriva da possibilidade, desenvolvida da forma de como exploremos. Todos os seres estão na dimensão da possibilidade podendo ser ou não, se ele pode ser ou não é porque nem sempre eles existiram, então existe um criador de tudo logo é Deus e Ele existe.
A quarta prova da existência de Deus estar nos graus de perfeição, pois entre os entes, há os mais ou menos bons, o mais ou menos verdadeiros , e o mais ou menos nobres e os semelhantes. Porém existe instância maior que é a própria bondade, beleza e a justiça em si mesmo, esta instância maior serve como parâmetro para (perfeição moral), por isso, deve haver algo que para todos os entes, é a causa do seu ser, de sua bondade e de toda outra perfeição logo é Deus.
A quinta prova deriva do governo de mundo, ou seja, todos os seres tem uma finalidade ou operam em vista de um fim. Onde nós podemos ver que as coisas que carecem de conhecimento, como corpos naturais, agem em vista de um fim. Esses seres chegam a sua finalidade por intenção e os seres não possuem conhecimento absoluto Deus é o que ordena que dar fim nas coisas, ou seja, dar uma finalidade para tudo que existe na terra.
